圖／取自Unsplash。攝影者Mathew Schwartz。（示意圖） 
《歷史哲學講義》記載，黑格爾曾以嚴肅口吻表示「經驗與歷史所教會我們的，就是人民與政府從來不曾在歷史中學到些什麼，甚至，也從來不曾有任何作為，是根據歷史給我們的教訓而來。」
對於這句話，《朕，都在忙什麼》一書作者十分認同，因為就一個群體來說，人們並沒有好好審慎思考的空間。
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好比終止法國人復仇連鎖的漢摩拉比王、打造羅馬全盛時期的圖拉真、為近代化而到異國造船虛心學習的彼得大帝…這些在歷史洪流中留下，值得被記錄點滴的君王們都有其可學習之處。
因此不論是從理解世界史的角度，或自我管理層面，更甚者，從領導團隊、國家的面向，《朕，都在忙什麼：帶你穿越時空讀歷史，一窺三十位君王的那些事兒》一書中，30位君王在治理國家、活用管理人才、王位取得，以及與其他國家友好或交惡的運籌帷握等，都有值得借鏡的地方。
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不過就個人而言，想像力還是能盡情放大。所以作者遂以最高權力者君王為角度，寫出淺顯易懂的傳記，希望讓讀者吸取經驗與教訓。以下正是漢摩拉比國王用正義弭平復仇之戰的故事！
漢摩拉比法典以「以眼還眼、以牙還牙」的精神廣為人知。編撰此法典的漢摩拉比，正是興起於古代美索不達米亞，古巴比倫尼亞的王國（巴比倫第一王朝）國王。
古巴比倫尼亞王國由實力堅強的城市國家環繞而成，漢摩拉比不僅讓古巴比倫尼亞盛極一時，還完成美索不達米亞的統一大業。
不過，關於後來漢摩拉比國王編撰法典的時空背景，倒是有一個不為人知的想法。
究竟為什麼漢摩拉比法典會被創造出來呢？只要能解開法典完成前的思維，就可以一窺帝王的真實面貌，這是教科書裡所看不到的。
請回憶一下世界史的課程內容，就從現今伊拉克等國家所在的西南亞古代史開始。
教科書裡，有2個重要人物，以及細長型石碑上刻著文字的照片，那就是古代征服這區域的漢摩拉比國王，所編撰的「漢摩拉比法典」。石碑是在1901年由法國考古學家發現的，現在收藏在巴黎羅浮宮美術館。
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漢摩拉比國王所統治的區域，就在底格里斯河及幼發拉底河2大河川之間，該地區被稱之為「美索不達米亞」，意思就是「2河流域」。
該區域一整年降雨量非常稀少，想仰賴雨水施行農耕是不可能的事，因此有必要建構從河川引水的灌溉設施。
隨著強力主導灌溉設施興建的領袖紛紛出現，各地也陸續創建了中央集權形式的都市國家。
首先，蘇美人在西元前3千年左右建造了都市國家，然而在西元前2千年時，遊牧民族亞摩利人入侵烏爾第三王朝，導致蘇美人的都市國家遭滅亡。
自此之後，由亞摩利人成立的國家，像是伊辛及拉爾薩，開始躍上舞台。
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西元前1890年，位在美索不達米亞南部，以巴比倫為首都的古巴比倫尼亞王國（巴比倫第一王朝）興起了，跟周邊其他各國比起來，古巴比倫尼亞王國尚屬一個弱小的國家。
圖／取自維基百科公有領域。
在此要特別說明，因為名稱非常相近的關係，新巴比倫尼亞王國很容易跟古巴比倫尼亞王國搞混。
事實上新巴比倫尼亞王國所指的是在古巴比倫尼亞王國滅亡後的1千年，同樣以巴比倫為首都，進而興起的另外一個王朝。
猶太人被強制遷居到巴比倫所謂的「巴比倫之囚」，是新巴比倫尼亞王國時代發生的事。
在漢摩拉比國王即位時，古巴比倫尼亞王國被拉爾薩、埃什南納及馬里等都市國家環繞，並歸屬在掌控美索不達米亞北部的亞述帝國旗下。
然而，就在漢摩拉比國王在位的第18年左右，亞述帝國的國王與世長辭，擺脫政治影響力的漢摩拉比國王，就用了10年時間大興土木，建設及修復神殿、城牆、灌溉設施、運河等，一心一意專注於內政。
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特別是運河與灌溉設施的維護及管理，攸關農業生產力及運輸能力的提升。為人民生活做好準備，正是國王職責所在，因此他大力整建遠至波斯灣的大運河網。
能在內政方面大刀闊斧地進行，主要是因為跟周遭各國建立起友好關係。
然而就在他在位第29年左右，鄰國埃蘭發兵攻打埃什南納，隨後更進一步將古巴比倫尼亞王國視為攻擊目標，這也就成了漢摩拉比國王對外踏上征途的契機。
他在國內發起總動員令，就連一般不在徵兵行列的商人也納入軍隊中，就這樣一步步征服了埃蘭、埃什南納、拉爾薩等國。在位末期，幾乎整個美索不達米亞全境都在其統治之下。
漢摩拉比法典是在美索不達米亞統一之後所編撰的。
現在留存下來的法典石碑上，刻有婚姻、農業、遺產、刑罰等228條與人民生活相關的條文，這些規範並不具有法律約束力，而是類似彙集許多判例所寫成的指南。
漢摩拉比法典曾被視為世界最古老的法典，不過隨烏爾第三王朝第一代國王所頒布的「烏爾納姆法典」、伊辛第五代國王的「里辟伊士他法典」，以及埃什南納國王的「埃什南納法典」陸續被發現後，如今已成為排名第四的古代法典。
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雖然漢摩拉比法典讓出世界最早法典的位置，但漢摩拉比國王繼承了3大法典並集大成的成就，仍相當具有歷史價值。
「以眼還眼、以牙還牙」這句諺語，正好能充分顯示出漢摩拉比法典的特色，也就是所謂「同態復仇法」的原則，像是「傷人眼睛者，自己的眼睛也要被傷」，意思就是施予加害者的懲罰，必須與被害者遭受到的傷害程度相同。
以當時的時空背景來說，無論任何人受到傷害，報復的範圍都會超過當事人，乃至於發展成家族及部落間的問題。因此漢摩拉比國王的目標，就是要弭平這類的復仇之戰，將事態侷限在當事者之間。
只不過，即使寫明是同等程度的傷害，但刑罰還是會依當事者的身分而有所差異。
在漢摩拉比國王的時代，社會階層從原本的自由人及奴隸，慢慢地自由人也分成上層自由人及下層（一般）自由人。
被害者的身分愈是低下，加害者的罪刑就愈輕，例如「打掉下層自由人的牙齒，必須支付一明納（mina，貨幣單位） 」「傷了他人奴隸的眼睛，或是折斷骨頭，必須支付1/2明納」。
究竟漢摩拉比國王為什麼要編撰法典呢？事實上在法典前言一句「為了在全國上下彰顯正義」，就充分展現他的意圖。
「正義」所指的是保護弱勢，不讓社會上較強勢的人，去欺侮壓迫寡婦或女人等等社會的弱勢族群。為守護弱者，也為了讓人民幸福安康，所以必須立下律法，並對人民施以具差異化的罰則。
在美索不達米亞地區，正義一詞早在烏爾第三王朝前的文獻就已出現過，就烏爾第三王朝而言，維持社會正義是國王被賦予的職責。
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現存在古老的「烏爾納姆法典」，已經意識到正義的概念並帶入其中，而漢摩拉比法典則做了承接。我們可以說，漢摩拉比國王不只是想效仿前朝典範，自己更為了要盡到身為國王的責任，才會訂定出法典，不是嗎？
漢摩拉比國王除了想要人民遵守律法、訂出階級，另一方面自己也實踐所謂的正義。
在他統治下的人民，特別是農民、游牧者、竹器編織達人等較為弱勢的族群，這些人內心的埋怨不滿，他都會去一一傾聽，並且為了解決問題而對部屬下令。
另外在法典上，還可以看到將實現正義的任務交到眾神手上的描述。
從並列在法典石碑上的雕刻圖像，可以看到漢摩拉比國王自美索不達米亞的太陽神沙瑪什手中，接過象徵國王權力的棒子和繩子。棒子和繩子都代表用來測量神殿及農耕地的工具，也象徵國王就是國家的建設者。
自古以來，美索不達米亞地區認為國王的權力是眾神給予的，其目的是為了人民利益。從法典石碑上可以看出，國王接受眾神所依託的使命，並努力實踐的模樣。
圖／取自維基百科。Mbzt, CC BY 3.0。
針對國王的職責，法典石碑也列舉國家的防衛，以及確保農作物收成這2點。
這同樣也承繼烏爾納姆法典頒布以來的思維。包含守衛國家的戰爭、大規模的灌溉工程、神殿的修整等，都歸屬在國王職責內。
古巴比倫尼亞王國在漢摩拉比國王逝世後，因內憂及外患等原因逐漸衰敗。傳到第十一代國王時，遭興起於現今土耳其所在地的西臺帝國攻擊，繼而走向滅亡。
然而，即使王國已然毀滅，漢摩拉比法典仍舊維持相當長的一段時間。經過1千年以上的謄寫轉錄，有非常多副本保存了下來，也因為如此，法典才能以具權威形象在各個時代受到採用，不僅許多法學專家當作研究對象加以活用，對後世的法典編撰也帶來莫大影響。
漢摩拉比國王期盼自己能扛起所有國王應負的重任，他的想法就是要擴大領土、讓人們的生活富裕豐饒、讓整個社會恢復公平正義。即使滅國、時代更迭，但漢摩拉比國王的思維依舊超越國界與世代，持續為後世承接。
圖／書籍《朕，都在忙什麼？：帶你穿越時空讀歷史，一窺三十位君王的那些事兒》，柏樂出版。
本觀點文部分擷取自《朕，都在忙什麼？：帶你穿越時空讀歷史，一窺三十位君王的那些事兒》書摘，柏樂出版。
主編介紹｜本村凌二
東京大學名譽教授，文學博士。1947年出生於熊本縣。1973年自一橋大學社會學系畢業；1980年因東京大學研究所人文科學研究學系博士課程期滿而退學。
曾在東京大學擔任教養學系教授、綜合文化研究系所教授，之後到早稻田大學擔任國際教養學系特約教授，並於2018年3月底離職。
專長為古羅馬歷史。曾以《灰暗的古羅馬》（薄闇のローマ世界）獲三得利學藝獎，及《馬的世界史》（馬の世界史）獲JRA賞馬事文化獎，一連串優異表現也讓他獲頒地中海學會獎。
主要著有《教養としての「世界史」の読み方》《教養としての「ローマ史」の読み方》（以上為PHP研究所出版）《地中海世界與羅馬帝國：一部充滿人類歷史經驗結晶的世界帝國千年史》（興亡の世界史 地中海世界とローマ帝國，講談社出版，中文版本為八旗文化出版）等。
編著介紹｜造事務所
在歷史、文化、宗教等領域多有涉獵，編輯及主筆撰稿的書籍類型廣泛，從各類知識到生活實用類書籍都涵蓋在內。
1985年成立企畫編輯公司，每年編輯發行的書籍已來到40本之譜。
譯者介紹｜李喬智
輔仁大學日文系畢。曾任匠心文創主編、尖端出版編輯、圓神出版社編輯、魔菇部落行銷特助。
曾獲吳濁流文藝獎、磺溪文學獎等文學獎項，著有短篇小說集《雨夜花》。現為專職譯者。
