1904年繪製完成的《台灣堡圖》中，可以看到大坵園城的大概輪廓。取自地理資訊科學研究專題中心網站。 
由於歷史因素和環境限制，漢人在桃園地區的拓墾，長期處於公權力薄弱的狀態，若要安身立命，就必須團結宗族與同鄉的力量。自清領時期以降，桃園出現的所有城池，均仰賴民間力量修建而成，其中位於桃園機場西南的大坵園城，既非人口稠密的都會區，亦非觀光勝地，但關於它的故事，也值得被更多人所認識。
現今桃園市的大園區，其名稱正是源自於大坵園。「園」在閩南語有旱田的意思（水田則直接稱為「田」），而「坵」則是計算農田的量詞，因此將大坵園一詞直譯的話便是「一大塊旱田」。
從大坵園的地名，也透露不少當年漢人移民們在此地所面臨的困境。縱然大坵園緊鄰桃園境內主要河川之一的老街溪，然而台地地形造成老街溪水流湍急，且水量也非常不穩定，因此才會選擇以旱田的形式耕作，而且還需要額外耗費心力去開鑿水圳或陂塘等設施，以確保水源。
此外大坵園為漳州族群組成的聚落，而漳州族群帶來台灣的信仰，一般多為原鄉神明，例如開漳聖王或廣惠尊王，然而如今大園市區的主要信仰中心仁壽宮，卻是以「感天大帝」為主祀神明。
感天大帝大多與同屬醫神的保生大帝合祀，像仁壽宮那樣以感天大帝作為主祀神明的廟宇，在台灣僅有兩座，而另外一座位於花蓮的仁壽宮，亦是從大園仁壽宮分靈過去。仁壽宮最初只是私人在家中安置神壇供奉，因為感天大帝靈驗異常，在口耳相傳之下吸引許多民眾前往祈求庇佑，後來才乾脆集資建廟。
這亦反映出開拓大坵園之初所遇到的各種疫病困擾，才會特別突顯感天大帝的信仰形式。
圖／被當地人慣稱「大園大廟」的大園仁壽宮一景。普通人攝影。
除了克服從大自然而來的各種難關外，不同族群之間為了爭奪資源的衝突，也是在清領時期台灣頻繁發生的日常。由漳州族群建立的大坵園聚落，面對的敵人是來自老街溪出海口許厝港聚落的客家族群，兩邊最主要的矛盾還是耕地和灌溉水源。
清咸豐三年（西元1853年），大坵園的漳州族群與許厝港的客家族群爆發械鬥，過程非常激烈。最終漳州族群佔了上風，將客家族群追擊至大坵園以西一處名為「李仔溪崁」的河崖，客家族群退無可退，不是被迫跳下河崖被急流沖走，就是遭到擊斃，傷亡慘重。
得勝歸來的漳州族群為防客家族群再犯，於是決議於大坵園構築石牆，並將所有居民遷入城內。大坵園城整體規模雖小，但卻設有東西南北四門，更巧妙地引入老街溪水圍繞城牆作為護城河，在防禦外敵的功能設計上毫不馬虎。
圖／李仔溪崁古戰場一景。普通人攝影。
大坵園城自清咸豐三年（西元1853年）落成開始，直到西元1936年才因應日本殖民政府的市區改正計劃而拆除。今日的大園市區，除了少數地名與設施名稱仍保有遺風之外，幾乎與一般街道無異。雖然大坵園城已不復存在，但現在已是「桃園航空城」建設計劃的其中一份子。
作為桃園航空城計劃核心的大園區，既有機場捷運線串聯大台北都會區與中壢都會區，將來也會因桃園捷運綠線的完工，拉近與桃園都會區之間的距離，屆時桃園也將迎來前所未有的新氣象。
在專注經濟發展之餘，也期盼政府能夠正視如大坵園城這樣的歷史。前人為了在台灣這片土地繁衍生息而極力發揮的智慧與付出的犧牲，都值得我們後人們認識了解。
圖／南門福德祠是大坵園城難得遺留下來的實質痕跡。普通人攝影。
